ഷിബുവിന്റെ കൾട്ട് ഗ്രൂപ്പിൽ നടക്കുന്ന സുറിയാനി ലിറ്റർജിയുടെ ദുർവ്യാഖ്യാനത്തിനു എതിരെ ഉള്ള ഒരു ലേഖനം"

 

*മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ ക്രമം: ആരാധനക്രമത്തിലെ ഒരു പ്രതീകമെന്ന നിലയിലും ക്രിസ്തുശാസ്ത്ര സത്യമെന്ന നിലയിലും ഉള്ള വ്യത്യാസം*

(ബാർ-യുഹാനോൻ റമ്പാൻ)

സിറിയൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ആരാധനാക്രമ ജീവിതം പ്രതീകാത്മകത, ചരിത്രം, ദൈവശാസ്ത്രം എന്നിവയാൽ സമ്പന്നമാണ്. വിശുദ്ധ കുർബാനയിലെ (യൂക്കറിസ്റ്റ്) ഓരോ ആംഗ്യവും വാക്കും പ്രവൃത്തിയും തിരുവെഴുത്തുകളിൽ വേരൂന്നിയതും നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ആത്മീയ ഉൾക്കാഴ്ചയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതുമാണ്. വിശുദ്ധ ആരാധനാക്രമത്തിൽ (തൂയോബോ ഒന്നാം ശുശ്റൂക്ഷ), വിശുദ്ധ കുർബാന അർപ്പണത്തിന് മുമ്പു അപ്പവും വീഞ്ഞും ഒരുക്കി വയ്ക്കുന്നതിനു പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമുണ്ട്. വിശുദ്ധ കുർബാനയുടെ ഈ ആദ്യഭാഗം ചില ആധുനിക പണ്ഡിതൻമാരാൽ "മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ ക്രമം" എന്നു പ്രതീകാത്മകമായി വിളിക്കപ്പെടുന്നു. അബ്രഹാമിനെ അനുഗ്രഹിക്കാൻ അപ്പവും വീഞ്ഞും കൊണ്ടു മേശയൊരുക്കിയ പഴയനിയമ വ്യക്തിയായ മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ പ്രവർത്തിയെ ഈ പേര് ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഒരുക്ക ശുശ്റൂക്ഷയെക്കാൾ ഉപരിയായി ക്രിസ്തുവിന്റെ പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ രഹസ്യം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ വിശുദ്ധ സഭ ഈ ടൈപ്പോളജി ഉപയോഗിക്കുമ്പോൾ, മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ ക്രമപ്രകാരം ക്രിസ്തു എന്നേക്കും ഒരു പുരോഹിതനാണെന്ന ബൈബിൾ പ്രസ്താവന ക്രിസ്തുവിന്റെ നിത്യവും ദിവ്യവുമായ പൗരോഹിത്യത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, അല്ലാതെ കേവലം ആരാധനാക്രമത്തിലെ ഒരു ചടങ്ങിനെയല്ല എന്ന് മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്.

*1. ആരാധനാക്രമ സന്ദർഭം*

സിറിയൻ ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യത്തിൽ, പൊതു ശുശ്രൂഷ ആരംഭിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് പുരോഹിതൻ വിശുദ്ധ കുർബാന ആരംഭിക്കുന്നത് ബലിപീഠത്തിൽ അപ്പവും വീഞ്ഞും തയ്യാറാക്കുന്നതിലൂടെയാണ്. ഈ ഒരുക്കം കേവലം ഒരു പ്രായോഗിക പ്രവൃത്തിയല്ല, മറിച്ച് പ്രാർത്ഥനകൾ, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ, സ്തുതിഗീതങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് നടത്തുന്ന ഒരു വിശുദ്ധ ആചരണമാണ്. ക്രിസ്തുവിന്റെ യാഗത്തിൽ പങ്കെടുക്കാനുള്ള സഭയുടെ സന്നദ്ധതയെ ഇത് പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. ശാലോമിലെ പുരോഹിത-രാജാവായ മെൽക്കീസേദെക്ക് അപ്പവും വീഞ്ഞും ഉപയോഗിച്ച് മേശയൊരുക്കി അത്യുന്നതനായ ദൈവത്തിന്റെ നാമത്തിൽ അബ്രഹാമിനെ അനുഗ്രഹിച്ച ഉല്പത്തി 14:18 നോട് സാമ്യമുള്ളതിനാൽ ഈ ആചരണത്തെ (തൂയോബോയുടെ ഒന്നാം ശുശ്റൂക്ഷയെ) "മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ ക്രമം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ഈ പേര് ഉപയോഗിക്കുന്നതിലൂടെ, വിശുദ്ധ സഭ ഒരു പഴയനിയമ സംഭവത്തേ പുതിയനിയമ നിവൃത്തിയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ അപ്പവും വീഞ്ഞും എന്നത് ക്രിസ്തു മനുഷ്യരാശിയുടെ രക്ഷയ്ക്കായി തന്റെ ശരീരവും രക്തവും അപ്പവീഞ്ഞുകളിലൂടെ അർപ്പിക്കുന്ന വിശുദ്ധ കുർബാനയുടെ മുൻനിഴലാക്കി ആരാധന ശാസ്ത്രം അവതരിപ്പിച്ചു. അതിനാൽ, പഴയതും പുതിയതും തമ്മിലുള്ള ഐക്യം, നിഴലും യാഥാർത്ഥ്യവും (shadow and reality), രൂപവും (figure) ക്രിസ്തുവിലുള്ള അതിന്റെ പൂർത്തീകരണവും കാണിക്കാൻ സഭ തന്റെ ആരാധനാക്രമത്തിലൂടെ ഈ മാതൃകയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു.

*2. ആരാധനക്രമത്തിലെ ടൈപ്പോളജിയുടെ ഉദ്ദേശ്യം*

പഴയനിയമത്തിലെ വ്യക്തികളെയും സംഭവങ്ങളെയും ചിഹ്നങ്ങളെയും പുതിയനിയമത്തിലെ സംഭവങ്ങളെ മുൻനിഴലാക്കുന്ന തരങ്ങളായോ രൂപങ്ങളായോ കാണുന്ന ഒരു ദൈവശാസ്ത്ര രീതിയാണ് ടൈപ്പോളജി. ചരിത്രപരമായ അനുകരണമായിട്ടല്ല, ആത്മീയ വ്യാഖ്യാനമായിട്ടാണ് സഭ ടൈപ്പോളജി ഉപയോഗിക്കുന്നത്.

സിറിയൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭ വിശുദ്ധ കുർബാന തക്സയിലെ ഒരുക്ക ശുശ്റൂക്ഷയുടെ ആദ്യഭാഗത്തെ "മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ ക്രമം" എന്ന് നാമകരണം ചെയ്യുമ്പോൾ, *ആരാധനക്രമത്തിലെ പുരോഹിതൻ മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ പൗരോഹിത്യം തുടരുന്നുവെന്നോ, വിശുദ്ധ കുർബാന ഈ ക്രമത്തിൽ ആണെന്നോ സഭ അവകാശപ്പെടുന്നില്ല.* പകരം, തിരുവെഴുത്തുകളിലൂടെ ദൈവത്തിന്റെ പദ്ധതിയുടെ തുടർച്ച കാണാൻ വിശ്വാസികളെ സഹായിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രതീകാത്മകവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ ഉപയോഗമായി മാത്രം ഈ " മൽക്കി സദേക്കിന്റെ ക്രമം" എന്ന തലക്കെട്ട് പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ അപ്പവും വീഞ്ഞും ദൈവത്തിന് അനുഗ്രഹവും നന്ദിയും അർപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രവൃത്തിയായിരുന്നു. അതുപോലെ, ദിവ്യബലിയ്ക്കു മുമ്പ് അപ്പവും വീഞ്ഞും തയ്യാറാക്കുന്ന സഭയുടെ പ്രവൃത്തി ആഴമേറിയതും പൂർത്തീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ രൂപത്തിൽ, നന്ദിയുടെയും അനുഗ്രഹത്തിന്റെയും അതേ ആത്മാവിനെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. പഴയ ഉടമ്പടിയിലെ എല്ലാം ക്രിസ്തുവിലൂടെ പുതിയ ഉടമ്പടിയിൽ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥവും പൂർണതയും കണ്ടെത്തുന്നുവെന്ന് ചിന്തിക്കാൻ ഈ ആചരണം വിശ്വാസികളെ ക്ഷണിക്കുന്നു.

അങ്ങനെ, ആരാധനക്രമത്തിലെ (തക്സയിലെ) "മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ ക്രമം" പഴയനിയമ പ്രതിച്ഛായയ്ക്കും പുതിയനിയമ രഹസ്യത്തിനും ഇടയിലുള്ള ഒരു പ്രതീകാത്മക പാലം മാത്രമാണ്. ക്രിസ്തു യഥാർത്ഥവും നിത്യവുമായ മഹാപുരോഹിതനാണെന്നും എല്ലാ ആരാധനാക്രമങ്ങളും അവന്റെ പൗരോഹിത്യത്തിൽ പങ്കുചേരുന്നുവെന്നും ഇത് പഠിപ്പിക്കുന്നു.

*3. മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ ക്രമത്തിന്റെ തിരുവെഴുത്ത് അർത്ഥം*

"മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ ക്രമപ്രകാരം നീ എന്നേക്കും ഒരു പുരോഹിതനാണ്" എന്ന വാചകം സങ്കീർത്തനം 110:4-ൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും എബ്രായർ 5 മുതൽ 7 വരെയുള്ള അധ്യായങ്ങളിൽ വിശദമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പഴയനിയമത്തിൽ, ലേവി ഗോത്രത്തിൽ നിന്ന് അവരുടെ വംശാവലി അനുസരിച്ച് പുരോഹിതന്മാരെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. അവരുടെ പൗരോഹിത്യം താൽക്കാലികവും പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചതുമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സങ്കീർത്തനം 110-ൽ മറ്റൊരു പൗരോഹിത്യത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു, വംശാവലിയെ ആശ്രയിച്ചല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ ശപഥത്താൽ നേരിട്ട് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടതാണ്.

ക്രിസ്തുവിന്റെ പൗരോഹിത്യം ലേവ്യപരമല്ലെന്ന് എബ്രായലേഖനത്തിന്റെ രചയിതാവ് വിശദീകരിക്കുന്നു, കാരണം അവൻ യൂദാ ഗോത്രത്തിൽ നിന്നാണ് ജനിച്ചത്. അവന്റെ പൗരോഹിത്യം "മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ ക്രമപ്രകാരമാണ്", അതായത് അത് ശാശ്വതവും ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള നേരിട്ടുള്ളതും അവിഭാജ്യമായ ഒരു ജീവിതത്തിന്റെ ശക്തിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതുമാണ്. ക്രിസ്തുവിന്റെ പൗരോഹിത്യം മരണത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നില്ല, കാരണം അവൻ എന്നേക്കും ജീവിക്കുകയും തന്റെ ജനത്തിനുവേണ്ടി നിരന്തരം മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവന്റെ പൗരോഹിത്യം പൂർണവും സമ്പൂർണ്ണവുമാണ്, കാരണം അവൻ കുരിശിൽ ഒരിക്കൽ എന്നെന്നേക്കുമായി തന്നെത്തന്നെ സമർപ്പിച്ചു, ആ ഒരു യാഗം എന്നെന്നേക്കുമായി ഫലപ്രദമാണ്.

അതിനാൽ, "മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ ക്രമം" എന്ന ബൈബിൾ ആശയം ക്രിസ്തുവിന്റെ പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ പ്രകൃതത്തെയും (nature) സ്വഭാവത്തെയും (character) സൂചിപ്പിക്കുന്നു. *ഈ അതിവിശിഷ്ട ക്രമം ഉത്ഭവത്തിൽ ദൈവികമാണ്, ദൈർഘ്യത്തിൽ ശാശ്വതമാണ്, അധികാരത്തിൽ അതുല്യമാണ്.* ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അപ്പവും വീഞ്ഞും അർപ്പിക്കുന്ന *ആചാരപരമായ പ്രവൃത്തിയെയല്ല,* മറിച്ച് ദൈവത്തിനും മനുഷ്യവർഗത്തിനും ഇടയിലുള്ള ഏക മധ്യസ്ഥനെന്ന നിലയിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ നിത്യമായ പരോഹിത്യ പങ്കിനെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. ഈ പൗരോഹിത്യ ക്രമം അതായത് മൽക്കിസദേക്കിന്റെ ക്രമം ക്രിസ്തുവിനു മാത്രം ഉള്ളത് ആണ് മറ്റാർക്കും ഇല്ല.

*4. ആരാധനാക്രമ ചിഹ്നവും ദൈവശാസ്ത്ര യാഥാർത്ഥ്യവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം*

ആരാധനാക്രമത്തിലെ പ്രതീകാത്മക പ്രവൃത്തിയും തിരുവെഴുത്തുകളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ദൈവശാസ്ത്ര സത്യവും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. അപ്പത്തിന്റെയും വീഞ്ഞിന്റെയും ആരാധനാക്രമ തയ്യാറെടുപ്പ് ഒരു പ്രതീകാത്മക തരം (symbolic type) എന്ന നിലയിൽ മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ പ്രവൃത്തിയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു, പക്ഷേ അത് അർത്ഥത്തിൽ സമാനമല്ല.

ഉല്പത്തി 14-ൽ, സമാധാനത്തിന്റെയും അനുഗ്രഹത്തിന്റെയും ഒരു ആംഗ്യമായി മെൽക്കീസേദെക്ക് അപ്പവും വീഞ്ഞും അർപ്പിച്ചു. വിശുദ്ധ യൂക്കറിസ്റ്റിൽ, അപ്പവും വീഞ്ഞും അതിന്റെ സ്വാഭാവിക ഗുണവിശേഷങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുത്താതെ പരിശുദ്ധാത്മാവിലൂടെ യഥാർത്ഥമായും ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരമായും രക്തമായും രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ തൂയോബോ അഥവാ തയ്യാറെടുപ്പ് ആചാരണത്തിൽ, വരാനിരിക്കുന്ന വിശുദ്ധ രഹസ്യത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് വിശുദ്ധ സഭ ഈ ഘടകങ്ങളെ (elements) ഒരുക്കി വയ്ക്കുന്നു. ഇവിടെ *മൽക്കിസദേക്കിന്റെ പ്രവർത്തനവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ച് ചിന്തിക്കുമ്പോൾ വിശുദ്ധ കുർബാനയിലെ ഘടകങ്ങളുടെ സാമ്യം ബാഹ്യമാണ്, പക്ഷേ ക്രിസ്തുവിന്റെ പൗരോഹിത്യ ക്രമവുമായി മൽക്കിസദേക്കിന്റെ പൗരോഹിത്യ ക്രമം ചിന്തിക്കുമ്പോൾ അതിന്റെ സാരാംശം തികച്ചും അർത്ഥവത്താണ്.*

ക്രിസ്തു "മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ ക്രമപ്രകാരം എന്നേക്കും ഒരു പുരോഹിതൻ" ആയിരിക്കുന്നത് ഈ ആരാധനാക്രമ ചടങ്ങിനെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നതെന്ന് *ഷിബു പീടിയേക്കൽ വാദിക്കുമ്പോൾ, അവൻ ബൈബിൾപരവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ സന്ദർഭത്തെ തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നു.* മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആചാരപരമായ അനുകരണമല്ല, ക്രിസ്തുവിന്റെ നിത്യ പൗരോഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചാണ് തിരുവെഴുത്ത് വാക്യം സംസാരിക്കുന്നത്. ആരാധനാക്രമ നാമകരണം മാതൃകാപരമാണ്, സിദ്ധാന്തപരമല്ല.

*5. ക്രിസ്തുവിന്റെ പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ആഴം*

എബ്രായർക്കുള്ള കത്ത് ക്രിസ്തുവിനെ പുതിയ ഉടമ്പടിയുടെ മഹാപുരോഹിതനായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. പഴയനിയമ പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ എല്ലാ നിഴലുകളും അവൻ നിറവേറ്റുന്നു. ആവർത്തിച്ച് മൃഗബലികൾ അർപ്പിച്ച ലേവ്യ പുരോഹിതന്മാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ക്രിസ്തു ഒരിക്കൽ തന്നെത്തന്നെ അർപ്പിച്ചു. അവന്റെ യാഗം പൂർണ്ണവും അന്തിമവും പാപമോചനത്തിന് പര്യാപ്തവുമാണ്.

ക്രിസ്തുവിന്റെ പൗരോഹിത്യം ശാശ്വതമാണ്, കാരണം അവൻ എന്നേക്കും ജീവിക്കുന്നു. മനുഷ്യവംശത്തിലെന്നപോലെ അവൻ തന്റെ ഈ അതുല്യ ക്രമം മറ്റുള്ളവർക്ക് കൈമാറുന്നില്ല, മറിച്ച് പിതാവിന്റെ മുമ്പാകെ നിത്യമായി മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്നു. അവന്റെ പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ ശക്തി ആചാരപരമായ പ്രകടനത്തിലല്ല, മറിച്ച് അവന്റെ ദിവ്യ വ്യക്തിത്വത്തിലും അവിഭാജ്യ ജീവിതത്തിലുമാണ്.

"മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ ക്രമം" എന്നതുകൊണ്ട് തിരുവെഴുത്ത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഈ നിത്യവും ദിവ്യവുമായ ക്രിസ്തുവിന്റെ പൗരോഹിത്യമാണ്. ഇത് ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്വർഗ്ഗീയവും നിത്യവുമായ ശുശ്രൂഷയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഒരു പ്രത്യേക ഭൗമിക ആചാരമല്ല. സഭ, അവളുടെ ആരാധനാക്രമത്തിലൂടെ, ഈ നിത്യ പൗരോഹിത്യത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു, പക്ഷേ അത് ഒരിക്കലും സൃഷ്ടിക്കുകയോ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. 

അതേ സമയം വിശുദ്ധ സഭയിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ഈ ജീവിതം ക്രിസ്തുവിനാൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ട പുതിയ നിയമ പൗരോഹിത്യ ക്രമത്തിൽ നിലനിർത്തപ്പെടുന്നു. അതായത് പുതിയ നിയമ പൗരോഹിത്യ ക്രമം എന്നത് മൽക്കി സദ്ദേക്കിന്റെ ക്രമമോ, ആഹാരോന്റെ ക്രമമൊ അല്ല മറിച്ച് 'ക്രിസ്തുവിന്റെ ക്രമം' ആണ്. അതുകൊണ്ട് ആണ് ക്രിസ്തീയ പൗരോഹിത്യം എന്നു വിളിക്കുന്നത്.

*6. സഭ ഈ മാതൃക ഉപയോഗിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്*

മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ സഭ ഉപയോഗിക്കുന്നത് ദൈവശാസ്ത്രപരവും പ്രബോധനപരവുമാണ്. ആരാധനക്രമത്തിന്റെ ആദ്യഘട്ടത്തിൽ മെൽക്കീസേദെക്കിനെ അനുസ്മരിക്കുന്നതിലൂടെ, ദിവ്യബലിയുടെ ക്രമം പുതിയതോ ഒറ്റപ്പെട്ടതോ ആയ ഒരു പ്രവൃത്തിയല്ലെന്നും പഴയനിയമത്തിൽ ആരംഭിച്ച ദൈവത്തിന്റെ പദ്ധതിയുടെ പൂർത്തീകരണമാണെന്നും സഭ വിശ്വാസികളെ പഠിപ്പിക്കുന്നു.

മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ അപ്പവും വീഞ്ഞും അർപ്പിക്കുന്നത് ദിവ്യകാരുണ്യ രഹസ്യത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്ന ഒരു പ്രവചന അടയാളമായിരുന്നു. യഥാർത്ഥ മഹാപുരോഹിതനായ ക്രിസ്തു തന്റെ ശരീരവും രക്തവും അർപ്പിച്ചുകൊണ്ടാണ് ഈ പ്രവചനം നിറവേറ്റുന്നത്. അതിനാൽ, ആരാധനക്രമത്തിലെ മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ ക്രമം പൂർത്തീകരണത്തിന്റെയും തുടർച്ചയുടെയും പ്രതീകമായി മാറുന്നു, അബ്രഹാമിന്റെ കാലത്ത് പ്രവർത്തിച്ച അതേ ദൈവം ഇപ്പോൾ സഭയിൽ ക്രിസ്തുവിലൂടെ തന്റെ രക്ഷ പൂർത്തിയാക്കുന്നുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു.

തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ഐക്യവും ഈ മാതൃക സംരക്ഷിക്കുന്നു. ഉല്പത്തി മുതൽ വെളിപാട് വരെയുള്ള ബൈബിൾ, ക്രിസ്തുവിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ഒരു തുടർച്ചയായ രക്ഷാകഥ പറയുന്നുണ്ടെന്ന് ഇത് വിശ്വാസികളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു.

*7. ഉപസംഹാരം*

ആരാധനക്രമ അർത്ഥത്തിൽ “മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ ക്രമം” പഴയനിയമ സംഭവത്തെ ദിവ്യബലി രഹസ്യവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രതീകാത്മക ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ മാത്രമാണ്. ഇത് ഒരു പവിത്രവും അർത്ഥവത്തായതുമായ ഒരു പദപ്രയോഗമാണ്, പക്ഷേ തിരുവെഴുത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന ദൈവശാസ്ത്ര യാഥാർത്ഥ്യവുമായി ഇത് ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കരുത്.

"മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ ക്രമപ്രകാരം ക്രിസ്തു എന്നേക്കും ഒരു പുരോഹിതനാണ്" എന്ന പ്രസ്താവന അപ്പത്തിന്റെയും വീഞ്ഞിന്റെയും ഒരുക്കത്തെയല്ല, മറിച്ച് ക്രിസ്തുവിന്റെ നിത്യവും ദിവ്യവുമായ പൗരോഹിത്യത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, അത് വംശാവലിയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രവും അവന്റെ അവിഭാജ്യ ജീവിതത്തിൽ അധിഷ്ഠിതവുമാണ്.

ആരാധനാക്രമത്തിലൂടെ, സഭ അതിന്റെ പഴയനിയമ മുൻനിഴലിനെ ഓർമ്മിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ഈ രഹസ്യത്തെ ബഹുമാനിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, യഥാർത്ഥ "മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ ക്രമം" ക്രിസ്തുവിന്റേതാണ്, അവൻ എന്നേക്കും മഹാപുരോഹിതനായി തുടരുന്നു, മനുഷ്യരാശിയുടെ രക്ഷയ്ക്കായി പിതാവിന്റെ മുമ്പാകെ തന്നെത്തന്നെ സമർപ്പിക്കുന്നു.

അങ്ങനെ, സഭയുടെ മാതൃകാശാസ്ത്രം (typology) പ്രതീകത്തിന്റെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും ആശയക്കുഴപ്പമല്ല, മറിച്ച് ദൈവിക വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ ജ്ഞാനത്തിന്റെ സാക്ഷ്യമാണ്, അതിൽ ഓരോ ചിഹ്നവും വിശ്വാസികളെ ക്രിസ്തുവിൽ മാത്രം കാണപ്പെടുന്ന നിത്യസത്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.