സദൃശവാക്യങ്ങൾ : ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിന്റെ മാർഗ്ഗരേഖ*

 

*സദൃശവാക്യങ്ങൾ : ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിന്റെ മാർഗ്ഗരേഖ*

(ബർ യുഹാനോൻ റമ്പാൻ, ഗത്സീമോൻ ദയറ പിറമാടം)

*---------------------------------------------------*

സദൃശവാക്യങ്ങളുടെ  പുസ്‌തകത്തിൽ ('സുഭാഷിതങ്ങൾ' എന്നു കത്തോലിക്ക ബൈബിൾ, 'Proverbs' എന്നു ഇംഗ്ലീഷിൽ)  നിത്യജീവിനിലേക്ക് യാത്രചെയ്യുന്നതിനുള്ള ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പഴയ നിയമത്തിൽ 'യാഹ്' (യഹോവ) എന്ന നിത്യമായ നാമത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ത്രിയേക ദൈവത്തോടുള്ള (വിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തെ പറ്റി പൊതുവെ വ്യക്തമായ ധാരണ അന്നില്ല) അഗാധമായ ഭക്തിയിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച്, പുരാതന ഇസ്രായേലിലെ ജ്ഞാനികളായ അധ്യാപകർ ജീവിതത്തിൻ്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ അവർ നിരീക്ഷിച്ച കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് സുഭാഷിതം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അവർ കണ്ടതിനെ കുറിച്ച് അവർ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുമ്പോൾ, പിന്തുടരാനുള്ള ജ്ഞാനപൂർവകമായ ഉദാഹരണങ്ങളായോ അല്ലെങ്കിൽ ഒഴിവാക്കാനുള്ള വിഡ്ഢിത്തമായ തെറ്റുകളോ ആയ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും അവയുടെ അനന്തരഫലങ്ങളുടെയും മാതൃകകൾ അവർ വിവേചിച്ചു പഠിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. വ്യക്തിപരമായ പെരുമാറ്റം മുതൽ സാമൂഹിക സംവിധാനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള മനുഷ്യാനുഭവങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ശ്രേണിയും ഈ പുസ്തകത്തിലെ ചിന്തകളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അവ സാർവത്രിക തത്വങ്ങളായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതിനാൽ, സുഭാഷിതങ്ങളുടെ കാലാതീതമായ സത്യങ്ങൾ ഇന്നത്തെ ജീവിതത്തിനും ചേരും വിധം ശക്തമായ പ്രസക്തിയോടെ സംസാരിക്കുന്നു. ആയതിനാൽ  ഈ 'യഹോവ' ഭക്തിയിൽ അധിഷ്ഠിതമായ ആത്മജ്ഞാനം 'യഹോവ രക്ഷ ആകുന്നു' എന്നർത്ഥമുള്ള 'യേശു' നാമ മാർഗ്ഗത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവിനാൽ നിലനിർത്തപ്പെടുന്നു.

സദൃശവാക്യങ്ങളുടെ പുസ്തകം ആരംഭിക്കുന്നത് 1:2-6-ലെ വ്യക്തമായ ഉദ്ദേശ്യ പ്രസ്താവനയോടെയാണ്. ഡോ. ജോൺസ് ഈ വാക്യങ്ങളുടെ വ്യാകരണത്തിൽ പൊതുവെ കേന്ദ്രീകൃതമായി കാണുന്ന ക്രിയ (verb) "കേൾക്കുക" ആണെന്ന് വാദിക്കുന്നു. ശ്രവണത്തിനുള്ള നാല് ഉദ്ദേശ്യങ്ങളാണ് ഇതിന് അനുബന്ധം: ജ്ഞാനം ഗ്രഹിക്കുക(v. 2a), പ്രസംഗം മനസ്സിലാക്കുക (v. 2b), ധാർമ്മിക ഉൾക്കാഴ്ച ശീലിക്കുക (v. 3), വിവേചനശക്തിയിലേക്ക് വളരുക (v. 4) എന്നിവ. ചുരുക്കത്തിൽ, സദൃശവാക്യങ്ങളുടെ ഉദ്ദേശ്യം എന്നത് ദൈവികമായ ആത്മജ്ഞാനം നേടുന്നതിന് കേൾവിക്കാരൻ തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രയാണത്തെ നേർവഴിയിൽ സഞ്ചരിപ്പിക്കണം എന്നുള്ളത് ആണ്.  പ്രത്യേകമായി പറഞ്ഞാൽ, ആത്മീയ പക്വതയില്ലാത്ത ആളുകളെ ആത്മജ്ഞാനികളാക്കി മാറ്റാൻ ഇത് ശ്രമിക്കുന്നു.

ഈ പുസ്തകത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ യുവാക്കളുടെ പരിശീലനമാണ്, കാരണം വായനക്കാരനെ പലപ്പോഴും "എൻ്റെ മകൻ" എന്ന് അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നുണ്ട്. പ്രൊഫസർ ഹബ്ബാർഡ് ഇതിനെ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഇപ്രകാരം ആണ് "ഇസ്രായേലിലെ രാജകീയ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ വിവിധ തസ്തികകളിലുള്ള സേവനങ്ങൾക്കായി തയ്യാറെടുക്കുന്ന പുരുഷൻമാരായിരുന്നു സുഭാഷിതന്റെ മനസ്സിലുള്ളത്" ഭാഗികമായി ഇത് ശരിയായിരിക്കാം എന്നു സമ്മതിച്ചു കൊണ്ടു തന്നെ പറയട്ടെ, ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ നിർദ്ദിഷ്ട പ്രേക്ഷകരെ കൃത്യമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ലെങ്കിലും, പ്രായോഗിക ജീവിതത്തിൽ ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ പ്രകടനത്തിനാണ് പുസ്തകത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യം എന്നത് നിഷേധിക്കാനാവില്ല. വിവിധ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, അവയിൽ പലതും പ്രവൃത്തികൾ, മനോഭാവങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ തുടങ്ങിയവയെ വിഡ്ഢിത്തത്തിൻ്റെ വഴിയിൽ നിന്ന് ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ വഴിയിലേക്ക് എങ്ങനെ വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് സദൃശവാക്യങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഈ പുസ്തകത്തിലെ ജ്ഞാനത്തെ പറ്റി ഡോ. ഫോക്സ് പറയുന്നു, “ജ്ഞാനം ആത്മാവിൻ്റെ ഒരു ബാഹ്യാകൃതിയും ധാർമ്മിക സ്വഭാവവുമാണ്. ധാർമ്മിക സ്വഭാവം വളർത്തിയെടുക്കുക എന്നത് എല്ലായ്‌പ്പോഴും വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും വലിയ ലക്ഷ്യമാണെന്ന് പറയുന്നതിൽ തെറ്റില്ല."

സദൃശവാക്യങ്ങളുടെ പ്രധാന വിഷയം അതിൻ്റെ വിവിധ തലങ്ങളിലുള്ള ജ്ഞാനമാണ്. ഡോ. ക്ലിഫോർഡ് വിശദീകരിക്കുന്ന പ്രകാരം സദൃശവാക്യങ്ങളിലെ ജ്ഞാനത്തിന് മൂന്ന് തലങ്ങളുണ്ട്:  1. വിവേകതലം [Sapiential] ഇത് വിവേകത്തോടെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അറിയാനുള്ള ഒരു മാർഗം ആണ്, 2.  നൈതിക തലം [Ethical] ഇത് സ്വജീവിതത്തിൽ ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങൾ സാംശീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗം ആണ് , 3. മതാത്മക തലം [Religious] ഇത് ദൈവികമായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ക്രമവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ജീവിക്കാൻ ഉള്ള ഒരു മാർഗം ആണ്.  സദ്രുശ്യവാക്യങ്ങൾ പ്രകാരം വിഡ്ഢിത്തം എന്നത് കേവലം അജ്ഞതയല്ല, മറിച്ച് അത്  ആത്മ ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ സമ്പൂർണ്ണതയിലേക്കുള്ള വളർച്ചയ്ക്കു എതിരായി നിൽക്കുന്ന സ്വഭാവ വൈകൃതവും അധർമ്മവുമാണ്.   അത് ദൈവരാജ്യത്തിന്റെ പ്രബോധനത്തെ അപലപിക്കുകയും ദൈവത്തിനും ദൈവത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടികൾക്കും എതിരെ അവിവേക പൂർവ്വം പ്രവർത്തിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളുള്ള ഒരു ഗുരുതരമായ ഗുണമാണ് ജ്ഞാന വിരോധം.  പ്രവൃത്തികളിലും മനോഭാവങ്ങളിലും മൂല്യങ്ങളിലും ജ്ഞാനവും ഭോഷത്വവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ജീവിതത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ ശ്രേണിയും സദൃശവാക്യങ്ങൾ പരിശോധിക്കുന്നു.

സദൃശവാക്യങ്ങളിൽ, ജ്ഞാനം (ḥokmâ) എന്നത് യഹോവ ഉദ്ദേശിക്കുന്നതുപോലെ ജീവിക്കാനുള്ള കഴിവാണ്. കൂടാതെ

പലപ്പോഴും അത് 'യാഹ്' നെ കുറിച്ചുള്ള ധാരണയും അറിവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പഴയനിയമത്തിൻ്റെ ബാക്കി ഭാഗങ്ങളിലും സൂചിപ്പിക്കുന്ന പോലെ ജ്ഞാനം സത്യദൈവമായ 'യാഹ്' ന്റെ രാജ്യത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അതിനാൽ അത് എല്ലാ മേഖലയിൽ ഉള്ള ജീവിതത്തെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. റെവറന്റ് മർഫി  നിരീക്ഷിക്കുന്നത് പോലെ, “തിരുവെഴുത്ത്‌ വീക്ഷണകോണിൽ നോക്കുമ്പോൾ, സത്യേക ദൈവമായ യാഹ് ൻ്റെ ജ്ഞാനത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും തുളച്ചുകയറുന്നു; ദൈവിക ജ്ഞാനത്തിന്റെ പരമാധികാരത്തിൽ നിന്നു  ആരും രക്ഷപ്പെടുന്നില്ല.” തത്ഫലമായി, പവിത്രവും മതേതരവും തമ്മിൽ വേർതിരിവില്ല. ഡോ. ആൻഡേഴ്സൺ പറയുന്നു, "ആവർത്തന പുസ്തകം ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്ന വരങ്ങങ്ങളുടെയും ശിക്ഷകളുടെയും പ്രമേയം മോശൈക ഉടമ്പടിയുടെ ശാപങ്ങളും അനുഗ്രഹങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഇത് വഴി ജനങ്ങളുമായി ഒരു ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാൻ യഹോവ മുൻകൈയെടുത്തു. ഇത്തരം ഉടമ്പടി നിയമത്തോടുള്ള അനുസരണം അഭിവൃദ്ധിയും വിജയവും ഉറപ്പാക്കി.  അതേസമയം അനുസരണക്കേട് ബുദ്ധിമുട്ടുകളും ദുരന്തങ്ങളും കൊണ്ടുവന്നു. ഇസ്രായേലിലെ ജ്ഞാനികൾ എല്ലാം ഇതിനു സമാനമായ  വീക്ഷണം പുലർത്തിയിരുന്നു. ദൈവത്തെ കുറിച്ചുള്ള അന്വേഷണത്തിലൂടെയും അവന്റെ കല്പനകളുടെ അനുസരണയുടെ പ്രതിഫലനത്തിലൂടെയും കണ്ടെത്താനാകുന്ന ഒരു ദൈവിക ക്രമമാണ് ജ്ഞാനികളുടെ സ്വഭാവത്തിൽ അന്തർലീനമായിരിക്കിന്നത് എന്ന് അവരെല്ലാം വിശ്വസിച്ചു."  ഈ ക്രമത്തിന് അനുസൃതമായി ജീവിക്കുന്നത് നല്ല ജീവിതം നൽകുന്നു; അതിനെതിരെ പോകുന്നത് വ്യക്തിപരമായ ദുരന്തത്തിൽ കലാശിക്കുന്നു.

ഈ പുസ്തകത്തിലെ പ്രായോഗിക ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ നടപടിക്രമം എന്നത്, മേല്പറഞ്ഞ മൂന്നു തലങ്ങളിലുള്ള ജീവിതത്തെ (വിവേകം, ധാർമികം, ആത്മീയം) സൂക്ഷ്മമായി നിരീക്ഷിച്ച് വിവിധ സാഹചര്യങ്ങളിൽ പ്രയോഗിക്കാവുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളെപറ്റിയും അവയുടെ അനന്തരഫലങ്ങളെ കുറിച്ചും ഉള്ള പൊതുവായ  ധാരണയിൽ നിന്നും നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ്. എന്നാൽ ഇതര ജ്ഞാന- പദ്യ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ആയ ഇയ്യോബിലും സഭാപ്രസംഗിയിലും കാണപ്പെടുന്ന ഊഹാപോഹക ജ്ഞാനം സദൃശവാക്യങ്ങളുടെ പൊതുവായ ധാരണകൾക്ക് ആവശ്യമായ അനുബന്ധം നൽകുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഈ പുസ്തകത്തിലെ നിരീക്ഷണങ്ങളും പ്രബോധനങ്ങളും ഭൂരിഭാഗം ജീവിതാനുഭവങ്ങൾക്കും സാധുവാണ്, അതിനാൽ അവ ജ്ഞാനപൂർവകമായ ജീവിതത്തിന് അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്. പണ്ഡിതനായ ഗാരറ്റ്  അഭിപ്രായപ്പെടുന്നതുപോലെ, “ജ്ഞാനം . . . ഈ ലോകത്ത് എങ്ങനെ ജീവിക്കണമെന്ന് അതിൻ്റെ അനുയായികളോട് പറയുന്നു. അതിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ മനസ്സൊരുക്കമുള്ള ഹൃദയത്തെ ‘അച്ചടക്കവും വിവേകവുമുള്ള ജീവിതം’ (സദൃ. 1:3) സ്വന്തമാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു. കർത്താവിനോടുള്ള വിധേയത്വം ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നില്ല; നേരെമറിച്ച്, അത് കേന്ദ്രത്തിൽ നിൽക്കുന്നു."

സദൃശവാക്യങ്ങളുടെ പുസ്തകത്തിലുടനീളം, ജീവിതത്തിൻ്റെ രണ്ട് പാതകൾ തമ്മിലുള്ള വൈരുധ്യം കാണിക്കുന്നുണ്ട്. ഒരു വശത്ത്, ജീവൻ നൽകുന്നതെങ്കിലും ക്ലെശമുണ്ടാക്കുന്ന ഇടുങ്ങിയ വഴി അതായത് ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ പാതയുണ്ട്, അത് അതിൻ്റെ എല്ലാ തലങ്ങളിലും നിത്യജീവിതത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നത് ആകുന്നു.  മറുവശത്ത്, വിശാലമെങ്കിലും മരണത്തോലേക്കുള്ള വിഡ്ഢിത്തത്തിൻ്റെ പാത ആണ്. അത് അതിൻ്റെ എല്ലാ വശങ്ങളിലും മരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഇങ്ങനെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മതിയായ നിരീക്ഷണത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, സുഭാഷിതൻ കേൾവിക്കാരുടെ ഗ്രാഹ്യത്തെ  'ജ്ഞാനമോ വിഡ്ഢിത്തമോ ആയ പ്രവൃത്തികളെയും മനോഭാവങ്ങളെയും പിന്തുടരുന്നതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടി കാണിക്കുന്നു." ജ്ഞാനത്തിൻ്റെയും വിഡ്ഢിത്തത്തിൻ്റെയും പാതകൾ എവിടേക്കാണ് നയിക്കുന്നതെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ, ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ വഴി തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ പഠിതാവിനെ നയിക്കാൻ സദൃശവാക്യങ്ങൾ ശ്രമിക്കുന്നു.  ഡോ. ക്രെൻഷോ  പ്രസ്താവിക്കുന്നു, "ജ്ഞാനമന്വേഷിക്കുന്ന മനസ്സിന്റെ ലക്ഷ്യം നിത്യജീവനായിരുന്നു, അജ്ഞതയുടെ അവസാനം മരണവുമായിരുന്നു. അതിനാൽ ഈ പുസ്തകത്തിലെ വാക്കുകളും നിർദ്ദേശങ്ങളും ഒരു ജീവിതരീതിയെക്കുറിച്ചോ ജീവിതത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന പാതയെക്കുറിച്ചോ സംസാരിക്കുന്നു, അങ്ങനെ അവ ഒരു ജീവവൃക്ഷത്തെ വിഭാവനം ചെയ്യുന്നു. തീർച്ചയായും, നാശത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ഒരു വിപരീത പാതയുണ്ട്. ജ്ഞാനികൾ ആദ്യപാതയിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുന്നു, വിഡ്ഢികൾ രണ്ടാമത്തേതിൽ നടക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, നീതിമാന്മാർ ജീവിതമാർഗത്തിൽ പോകുന്നു, ദുഷ്ടന്മാർ നാശത്തിലേക്കുള്ള പാതയിലാണ്.” ഈ വൈരുദ്ധ്യം സുഗമമാക്കുന്നതിന്, പല സദൃശവാക്യങ്ങളും സമാന്തരതയോടു കൂടിയ വൈരുധ്യ (antithetical parallelism) രൂപത്തിലാണ് ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്, അത് “വിരുദ്ധസത്യങ്ങളുടെ   ഈ രണ്ട് വശങ്ങളും പരസ്പരം വ്യക്തമായ എതിർപ്പിൽ... സാധ്യമായ ഏതെങ്കിലും വിട്ടുവീഴ്ചയ്‌ക്കോ ചാഞ്ചാടുന്ന ഒരു വിവേചനത്തിനോ നിന്നുകൊടുക്കുന്ന യാതൊരു വിധ സാഹചര്യവും അവശേഷിപ്പിക്കാതെ, വ്യക്തമായ ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പ് വായനക്കാരൻ്റെ മുന്നിൽ വയ്ക്കുന്നു" എന്നു റവെറെന്റ് ആർച്ചർ പറയുന്നു.

സദൃശവാക്യങ്ങൾ . 9:10 പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, 'യാഹ്' നോടുള്ള ഭയമാണ് ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ ആരംഭം അല്ലെങ്കിൽ അടിസ്ഥാനം. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, യഹോവയോടുള്ള ഭക്തി ജ്ഞാനപൂർവകമായ പെരുമാറ്റം ഉളവാക്കുന്നു, യഹോവയോടുള്ള അനാദരവ് വിഡ്ഢിത്തമായ പെരുമാറ്റത്തിൽ കലാശിക്കുന്നു. യഹോവയെ ബഹുമാനിക്കുന്നതിനോ അനാദരിക്കുന്നതിനോ ഉള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പാണ് മനുഷ്യൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ ഫലം നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. ഡോ. ഹബ്ബാർഡ്  രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, “ജ്ഞാനികൾ തങ്ങളുടെ ശിഷ്യത്വത്തിന്റെ പ്രധാന കടമയുടെ ഏറ്റവും കൃത്യവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമായ പ്രകടനമായി ‘കർത്താവിനോടുള്ള ഭയം’ എന്ന പദപ്രയോഗം ഉപയോഗിച്ചു."  ഈ യഹോവഭക്തി മൂലമുള്ള ജ്ഞാനം, ആത്മീയ വിശ്വസ്തതയെയും അയൽക്കാരനോടുള്ള സ്നേഹത്തെയും ഒരു പോലെ സ്വീകരിച്ചു. അത് സൃഷ്ടാവിന്റെ വെളിപാടിലേക്ക് വിശ്വാസികളെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരികയും ദൈവമക്കളുടെ കൂട്ടായ ഉത്തരവാദിത്തത്തിന് ലംബമായ ഒരു മാനം നൽകുകയും ചെയ്തു.  വിവേകപൂർണ്ണവും, ധാർമ്മികവും, അത്മീയവുമായ ഈ ജ്ഞാനം 'യാഹ്' എന്ന ജീവനുള്ള ത്രിയേക ദൈവത്തിൻ്റെ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ പ്രതിഫലനങ്ങളായിരുന്നു. സദൃശവാക്യങ്ങൾ ജീവിതത്തിൻ്റെ പല പ്രായോഗിക പ്രശ്‌നങ്ങളെയും കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അത് കേവലം ലൗകികവും വിവേകപൂർണ്ണവുമായ ജ്ഞാനമല്ല. പകരം, എല്ലാ ജ്ഞാനവും ആത്യന്തികമായി യഹോവയുമായുള്ള ഒരാളുടെ ബന്ധത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമാണ്. വാൻ ല്യൂവൻ  ഇപ്രകാരം നിരീക്ഷിക്കുന്നു, "ഈ ലോകവും അതിനുള്ളിലെ എല്ലാം ദൈവത്തിൻ്റേതാണ്, ദൈവത്തെ അറിയാതെ ജീവിതത്തിൻ്റെ വിശദാംശങ്ങൾ പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല." ഡോ. റോസ്  വിശദീകരിക്കുന്നതുപോലെ, "ബൈബിൾ ജ്ഞാനം മറ്റ് പുരാതന ജ്ഞാന ഗ്രന്ഥങ്ങളുമായി പൊതുവായ കാര്യങ്ങൾ പങ്കിടുമ്പോൾ പോലും, അതിൻ്റെ എല്ലാ ഉൾക്കാഴ്ചകളും അതിൻ്റെ ദൈവിക ലോകവീക്ഷണത്തിനുള്ളിൽ സജ്ജീകരിക്കുന്നു എന്നത് വ്യതിരിക്തമാണ്."

സദൃശവാക്യങ്ങൾ ഒരു ജ്ഞാന - പദ്യ ഗ്രന്ഥമാണ്. മറ്റു എല്ലാ തിരുവിഴുത്തുകളും പോലെ ഇതും ദൈവാത്മനിശ്വേസിതമാണ്.  'യാഹ്'  എന്ന നിത്യമായ നാമത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ഏക സത്യദൈവം ആയവനെ കുറിച്ചുള്ള ഭക്തി ആണ് യഥാർത്ഥ ദൈവജ്ഞാനത്തിന്റെ ആരംഭം. 9:10 ന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ പറയുന്ന 'പരിശുദ്ധനായവനായ' യാഹ് തന്നെ ആണ്  'യാഹ് രക്ഷ ആകുന്നു'  എന്നർത്ഥത്തിൽ വിളിക്കപ്പെട്ട യേശു എന്നുള്ള അറിവ് ആണ് ജ്ഞാന സമ്പൂർണ്ണതയിലേക്കുള്ള ആരംഭം.  യേശുവിനെ 'യാഹ്' എന്ന രക്ഷ ആയി കാണുവാനുള്ള ജ്ഞാനം നിത്യജീവനിലേക്കുള്ള ഇടുങ്ങിയ എന്നാൽ പ്രത്യാശയുടെ വഴി തുറക്കുന്നു.