കൊഹ്ലത്ത് : വ്യർത്ഥതയിൽ നിന്നു നിത്യതയിലേക്കുള്ള വഴികാട്ടി
(ബാർ യുഹാനോൻ റാബാൻ, പിറമാടം ദയറ)
സഭാപ്രസംഗിയുടെ (കൊഹ്ലത്ത്) ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചിന്താവിഷയം ഈ ഭൗമിക ജീവിതം വ്യർത്ഥത അല്ലെങ്കിൽ മിഥ്യ ( הבל 'ഹേബൽ' Hebrew) ആണ് എന്നതാണ്. 1:2, 12:8 എന്നിവയിലെ ഫ്രെയിമിംഗ് സ്റ്റേറ്റ്മെൻ്റുകൾ ഉൾപ്പെടെ, സുപ്രധാനമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ എല്ലാം ഈ പദം മുപ്പത്തിയെട്ട് തവണയുണ്ട്. ഹെബലിൻ്റെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിലുള്ള അർത്ഥം "നീരാവി" അല്ലെങ്കിൽ "ശ്വാസം" എന്ന് ആണ്, കൂടാതെ സഭാപ്രസംഗത്തിലെ അതിൻ്റെ അമൂർത്തമായ ഉപയോഗങ്ങളിൽ അത് "ഉപരിതലമോ, ക്ഷണികമോ, അസംബന്ധമോ, മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതോ, നിഗൂഢമോ, പൊരുത്തമില്ലാത്തതോ, വൈരുദ്ധ്യാത്മകമോ ആയ എന്തിനെയും" സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സഭാപ്രസംഗത്തിലെ ഈ പ്രധാന ആശയത്തിൻ്റെ അർത്ഥം അല്ലെങ്കിൽ ഹെബൽ എന്ന ഹീബ്രൂ വാക്കിന്റെ അർത്ഥം മലയാളത്തിൽ പൂർണ്ണതയോടെ ഒരു പദത്തിനും വേണ്ടത്ര ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയുന്നില്ല. അതിനാൽ വ്യാഖ്യാതാക്കൾ അത് വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ വിവിധ പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഹീബ്രൂ പണ്ഡിതനായ റൈറ്റ് (1972: 140) ഹേബലിനെ "ശൂന്യത" എന്ന നിഷ്പക്ഷമായ അർത്ഥത്തിൽ വീക്ഷിക്കുന്നു, എങ്കിലും ജീവിതം എന്നത് ഹേബൽ ആണെന്ന് പറയുമ്പോൾ, അതിന് ജീവിതാർത്ഥത്തിൻ്റെ താക്കോൽ സ്ഥാനം നൽകാൻ കഴിയില്ല. ഡോ. ക്രെൻഷോ ഹെബലിന് ഒരു നിഷേധാത്മക അർത്ഥമുണ്ടെന്ന് വാദിക്കുന്നു, കാരണം അത് ജീവിതത്തിൻ്റെ അസംബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു: “കൊഹ്ലത്തിനു യാഥാർത്ഥ്യം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ, ആർക്കും അങ്ങനെ ചെയ്യാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം നിഗമനം ചെയ്യുന്നു. തലമുറകളുടെ സഞ്ചിത വിജ്ഞാനത്തെ നിരാകരിച്ചുകൊണ്ട്, എല്ലാ സൃഷ്ടികളും അസംബന്ധവും വിഷമകരവുമാണെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ജ്ഞാനിയായ മനുഷ്യൻ ഒരു നിസാരക്കാരനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി എത്ര പ്രബുദ്ധനാണെങ്കിലും അവസാനം അവർ തുല്യരായി നിലകൊള്ളുന്നു."
സഭാപ്രസംഗത്തിൽ ഹേബലിൻ്റെ വിവിധ ഉപയോഗങ്ങളെ സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിച്ച ശേഷം, പ്രൊഫസർ ഓഗ്ഡൻ ജീവിതത്തെ ഒരു പ്രഹേളികയായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വീക്ഷണത്തിൽ, വിശ്വാസമുള്ള വ്യക്തി തിരിച്ചറിയേണ്ട ഉത്തരമില്ലാത്തതും ഒരിക്കലും ഉത്തരം ലഭിക്കാത്തതുമായ നിരവധി ചോദ്യങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ജീവിതത്തിൻ്റെ നിഗൂഢതയാണ് ഹെബൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നത്. അതുപോലെ,Dr. ഹബ്ബാർഡ് പറയുന്നത് , "ദൈവത്തിൻ്റെ അറിവിന്റെയും ശക്തിയുടെയും, മനുഷ്യരുടെ ആപേക്ഷിക അജ്ഞതയുടെയും ബലഹീനതയുടെയും ഇടയിലുള്ള വലിയ വിടവ് മൂലമുണ്ടാകുന്ന മാനുഷിക പരിമിതികളെയും നിരാശയെയും കുറിച്ച് ആണ് 'ഹെബൽ' സൂചിപ്പിക്കുന്നത്" എന്നാണ്. ശാശ്വതമായ ലാഭം, പ്രബുദ്ധമാക്കുന്ന സത്യജ്ഞാനം, ജീവിതത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ മാറ്റാനുള്ള കഴിവ്, ഏറ്റവും ഉയർന്ന സന്തോഷം നാം ഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന നമ്മുടെ ആത്മവിശ്വാസം എന്നിവയുടെ എല്ലാം ആഴമേറിയ ചിന്തയിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇവയെല്ലാം നമ്മുടെ പരിധിക്കപ്പുറമാണ് എന്നുള്ള ഉത്തരം ആണ് ഹെബൽ എന്ന പദം നമുക്ക് നൽകുന്നത്. ഉത്തരം കിട്ടാത്ത ചോദ്യങ്ങളുമായി ജീവിക്കുന്നതിൻ്റെ വേദന സഭാപ്രസംഗി വിശദീകരിക്കുന്നു എന്നത് നിഷേധിക്കാനാവാത്തതാണെങ്കിലും, പുസ്തകം മൊത്തത്തിൽ എടുത്ത് നോക്കുമ്പോൾ അത് ഒരിക്കലും നിഷേധസിദ്ധാന്തത്തെ (nihilism) പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നില്ല. തീർച്ചയായും, ജീവിതം അസമത്വത്താലും അനീതിയാലും നിറഞ്ഞതാണ് കാരണം ഈ നിരാശജീവിതം പാപം മൂലമുള്ള ശാപത്തിൻ്റെ ഫലമാണ്. എന്നാൽ ആദ്യപുസ്തകം മൂന്നാമത്തെ അദ്ധ്യായത്തിലെ വീഴ്ചയുടെ ആഖ്യാനം, സൃഷ്ടി, മോചനം, പൂർത്തീകരണം എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന തിരുവെഴുത്തുകളുടെ മെറ്റാനാരേറ്റീവിനുള്ളിൽ വായിക്കേണ്ടതുപോലെ, സഭാപ്രസംഗിയുടെ ഉള്ളടക്കത്തിലെ പ്രഹേളികകളും പുസ്തകത്തിൻ്റെ എപ്പിലോഗിൻ്റെ വെളിച്ചം പരിഗണിക്കേണ്ടതുണ്ട്.
ഇയ്യോബിലും ഒരു പരിധിവരെ സദൃശവാക്യങ്ങളിലും എന്നപോലെ സഭാപ്രസംഗിയിലും, ബൈബിൾ ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ രണ്ട് പ്രധാന ഇഴകൾ എതിർദിശകളിൽ പ്രസ്താവിക്കപ്പെടുന്നു. സദൃശവാക്യങ്ങളിൽ ഏറ്റവും നന്നായി കാണുന്ന പ്രായോഗിക ജ്ഞാനം, യാഹ്വെയുടെ രാജ്യത്തിലെ പൊതുവായ മാതൃകകളുടെ നിരീക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ്. ഇത് പ്രതികാരത്തിൻ്റെ ഒരു ദൈവശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിച്ചു, അതിൽ ജ്ഞാനപൂർവമായ പെരുമാറ്റം ജീവിതത്തിലേക്കും വിഡ്ഢിത്തമായ പെരുമാറ്റം മരണത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു. സദൃശവാക്യങ്ങളിൽ ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ പോലും ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെട്ട ഈ മാതൃക, യോബിൻ്റെയും സഭാപ്രസംഗിയുടെയും ഉഹോപൊഹകമായ ജ്ഞാന പുസ്തകങ്ങളിൽ സമഗ്രമായ വിശകലനത്തിനും എതിർവിസ്താരത്തിനും വിധേയമാണ്. അനുഭവപരമായി ജീവിതത്തിൻ്റെ ഓരോ മേഖലയും ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി തിരയുമ്പോൾ, അത് വ്യക്തമാകും, "സഭാപ്രസംഗിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ജീവിതത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന തലങ്ങളിൽ ഇത് പരമ്പരാഗത ജ്ഞാനത്തെക്കാൾ വൃത്തിയും കുറവും ഇടുങ്ങിയതും സൗഹൃദപരവും വാഗ്ദാനങ്ങൾ കുറഞ്ഞതുമായ ഒരു ലോകമായിരുന്നു. സംഘർഷം സ്ഥിരമായിരുന്നു” എന്നു ഡോക്ടർ ഹബ്ബാർഡ് പ്രസ്തവിക്കുന്നു. എത്രയധികം നോക്കുന്നുവോ അത്രയധികം പൊരുത്തക്കേടുകൾ കൊഹ്ലത്ത് കണ്ടെത്തുന്നു, അത് പ്രതികാര നടപടിയിലൂടെ മാത്രം പൊരുത്തപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല. ഈ പ്രഹേളികകൾ ചരിത്രത്തിലുടനീളം മനുഷ്യരെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കിയ ആഴത്തിലുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ അന്വേഷിക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. "റിട്രിബ്യൂഷൻ തത്വം പൊതുവായി ശരിയാണെങ്കിലും, അത് ജീവിതത്തിനുള്ള പ്രത്യേക നിയമമായി കണക്കാക്കാനാവില്ലെന്ന് കൊഹ്ലത്ത് നിഗമനം ചെയ്യുന്നു എന്നു ഹിൽ & വാൾട്ടൺ അഭിപ്രായപെടുന്നു.
ഹേബെൽ എന്ന പ്രബലമായ ചിന്തയ്ക്കു പുറമേ - മനുഷ്യ ജീവിതത്തിന് നിഗൂഢമായ രഹസ്യങ്ങളുമുണ്ട്, അത് യഹോവയ്ക്ക് മാത്രം ഉത്തരം നൽകാൻ കഴിയുന്ന നിരവധി അനുബന്ധ വിഷയങ്ങൾക്കൊപ്പം പുസ്തകത്തിലുടനീളം നെയ്തെടുത്തിട്ടുണ്ട്. 3:11-ൽ, "അവിടുന്ന് സമസ്തവും അതതിന്റെ കാലത്ത് ഭംഗിയായിരിക്കത്തക്കവിധം സൃഷ്ടിച്ചു. മനുഷ്യമനസ്സില് കാലത്തിന്റെ സമഗ്രതയെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധം അവിടുന്ന് നിക്ഷേപിച്ചിരിക്കുന്നു; എന്നാല് ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികള് ആദ്യന്തം ഗ്രഹിക്കാന് അവനു കഴിവില്ല" എന്നു എഴുതിയിരിക്കുന്നു. ദൈവം മനുഷ്യരെ സൃഷ്ടിച്ചത് ജീവിതം എങ്ങനെ ഒത്തുചേരുന്നു എന്ന് അന്വേഷിക്കാൻ അവരെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന നിത്യമായ വിശപ്പോടെയാണ്, എന്നിട്ടും അവരുടെ പരിമിതികളിൽ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഈ അടിസ്ഥാന ഏകീകൃത താക്കോൽ കണ്ടെത്താൻ അവർക്ക് കഴിയില്ല. ഈ തത്വത്തെ ആൻഡേഴ്സൺ നന്നായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, “മനുഷ്യർക്ക് ദൈവത്തിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെ മനുഷ്യ ധാരണയിൽ നിന്ന് മറയ്ക്കുന്ന മൂടുപടത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് നോക്കാൻ കഴിയില്ല. തത്ഫലമായി, മനുഷ്യാനുഭവങ്ങളുടെ അർത്ഥശൂന്യതയിൽ അവർ തളർന്നുപോകുന്നു.”
പുസ്തകത്തിൻ്റെ പ്രധാന വിഭാഗത്തിൽ, "സൂര്യനു കീഴിലുള്ള" നിരീക്ഷിക്കാവുന്ന വസ്തുതകളിലേക്ക് അർത്ഥത്തിനായുള്ള തൻ്റെ തിരയൽ പ്രസംഗകൻ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ പരിമിതിയിലൂടെ, ക്വോഹെലെറ്റ് താൽക്കാലികവും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതുമായ മണ്ഡലത്തിൽ തന്റെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ശാശ്വതവും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്തതും പരിഗണിക്കാതെ അദ്ദേഹം ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. ആവർത്തിച്ച്, അവൻ സൂര്യനു കീഴെ നിരീക്ഷിക്കുന്നത് 'ഹീബൽ' (വ്യർത്ഥത) ആണെന്ന വിലയിരുത്തലിലേക്ക് വരുന്നു, കാരണം മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തികൾ സ്ഥിരമായി പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നില്ല എന്നതിനാൽ അത്രേ. തീർച്ചയായും അവൻ്റെ അന്വേഷണം അവസാനിക്കുന്നത് 12:8-ലെ ഹേബലിൻ്റെ വ്യാപനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ദൃഢമായ പ്രസ്താവനയോടെയാണ് ; "സഭാപ്രസംഗകന് പറയുന്നു: മിഥ്യകളില് മിഥ്യ; സമസ്തവും മിഥ്യ." ഈ നിഷേധാത്മകമായ സാക്ഷ്യത്തിലൂടെ, ക്വോഹെലെറ്റ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, യഥാർത്ഥ അർത്ഥം അഥവാ ജീവിതസത്യം എന്നത് താൽക്കാലികമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതായ ഈ പ്രപഞ്ച മണ്ഡലത്തിന് പുറത്ത് നിന്നായിരിക്കണം.
ആയതു ദൈവിക ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ ആശയത്തിലേക്ക് അതായത് "ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുക, അവൻ്റെ കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുക" (12:13) എന്നതിലേക്ക് ലക്ഷ്യം തിരിക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. പ്രൊഫസർ റൈക്കൻ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, "ഈ പുസ്തകം ബൈബിൾ സാഹിത്യത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാന വിഷയം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു എന്ന് പറയുന്നത് അതിശയോക്തിയല്ല - ദൈവത്തിലും അമാനുഷിക മൂല്യങ്ങളിലും വിശ്വാസമില്ലാതെ, തികച്ചും ഭൗമികമോ മാനുഷികമോ ആയ മൂല്യങ്ങളാൽ ജീവിക്കുന്ന ജീവിതം അർത്ഥശൂന്യവും നിരർത്ഥകവുമാണ്.”
കൊഹ്ലത്ത് സൂര്യനു കീഴിലുള്ള ജീവിതത്തിലെ മനുഷ്യന്റെ അനാവശ്യമായ ആത്മവിശ്വാസത്തെ അവന്റെ ജീവിതാർത്ഥത്തിൻ്റെ മതിയായ അടിസ്ഥാനമായി കാണിക്കുന്നില്ല എങ്കിലും അവൻ ജീവിതത്തെ വിലകെട്ടതായി കണക്കാക്കുന്നില്ല. പകരം, ശാശ്വതമായ ഭൗമിക അസ്തിത്വം എന്നത് മനുഷ്യർക്ക് നിത്യതയ്ക്ക് മുമ്പ് ഗണ്യമായി ജീവിക്കാനും പ്രവർത്തിക്കാനുമുള്ള ഒരേയൊരു അവസരമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ ലോക ജീവിതം ഓരോ വ്യക്തിക്കും ദൈവം നൽകിയിട്ടുള്ള ഒരു വ്യർത്ഥതയുടെ ഭാഗമാണ്, വ്യാർത്ഥമായ ഈ ഭാഗം ശാശ്വതമായി നിലനിൽക്കില്ലെങ്കിലും (9:6), തങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ച വ്യർത്ഥതയെ ഉപയോഗിച്ച് ജീവിതം പരിപോഷിപ്പിക്കുന്നതിൽ സന്തോഷിക്കുമ്പോൾ മനുഷ്യർക്ക് ആനന്ദം കണ്ടെത്താനാകും (5 :18–20). എന്നിരുന്നാലും, ആസന്നമായ മരണത്തിൻ്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്താൽ തങ്ങളുടെ ഇപ്പോഴത്തെ അവസരങ്ങൾ പരിമിതമാണെന്ന് മനുഷ്യർ തിരിച്ചറിയേണ്ടത് നിർണായകമാണ്. ഡോക്ടർ ജോർജ് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, "കൊഹലത്തിൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ മരണത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന യാഥാർത്ഥ്യത്തെ മുൻനിർത്തിയുള്ളതാണ്, ജ്ഞാനിയായാലും വിഡ്ഢിയായാലും മരണം എല്ലാവർക്കും വരുന്നു, അതിനാൽ ജീവിതം ആരംഭിക്കേണ്ടത് ആ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധത്തിൽ നിന്നും സ്വീകാര്യതയിൽ നിന്നുമാണ്." തത്ഫലമായി, കൊഹ്ലത്ത് തൻ്റെ വായനക്കാരോട് അവർ ചെറുപ്പമായിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ തങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവിനെ ഓർക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു.
മരണം സംഭവിക്കുന്നതോടെ വ്യർത്ഥമായതെല്ലാം ആസ്വദിക്കാനുള്ള മനുഷ്യന്റെ കഴിവ് അവസാനിക്കും എന്നാൽ വ്യർത്ഥമല്ലാത്തത്
ദൈവം അവർക്കുവേണ്ടി കരുതിയിട്ടുണ്ട് (12:1-7). ഡോക്ടർ റൈറ്റ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, “ദിനംതോറും ജീവിക്കാൻ ഒരു ജീവിതമുണ്ട്. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ബന്ധമില്ലാത്ത സംഭവങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായി ദൈവത്തെ സേവിക്കുകയും ദൈവത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യാം. ദൈവത്തിൻ്റെ ഈ ദൈനംദിന സേവനത്തിൽ നമുക്ക് സന്തോഷം കണ്ടെത്താം, കാരണം ദൈവം നമ്മെ സൃഷ്ടിച്ച ഉദ്ദേശ്യം നങ്ങൾ നിറവേറ്റുകയാണ്."
സഭാപ്രസംഗിയിലുടനീളവും ഹേബെൽ പ്രമേയം സന്തോഷം സാധ്യമായതും നല്ലതുമാണെന്ന ചിന്തയാൽ സമതുലിതമാണ് എന്നിരുന്നാലും, ഈ സന്തോഷം ദൈവത്തെ കൂടാതെ ഉള്ള സുഖത്തിൻ്റെ ഒരു രൂപമല്ല, കാരണം പുസ്തകത്തിൻ്റെ ഓരോ പല്ലവിയിലും സന്തോഷത്തിനുള്ള കാരണം ദൈവത്തിൻ്റെ ദാനത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ് എന്നു പഠിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. ജീവിതത്തിൻ്റെ ദുരിതങ്ങൾക്കുള്ള ദിവ്യമായ മറുമരുന്ന് ദൈവത്തിൽ ഉള്ള സന്തോഷത്തിൻ്റെ സാധ്യതയാണ്, അത് ദൈവം മനുഷ്യർക്ക് വ്യർത്ഥതയുടെ ഈ ഭാഗത്തിലും നൽകിയിട്ടുണ്ട്. വ്യർത്ഥതയുടെതായ ഈ ജീവിതഭാഗത്തിൽ നിരാശ മൂർച്ഛിക്കുമ്പോൾ മനുഷ്യൻ്റെ നിസ്സഹായതയിൽ ദൈവിക ആനന്ദത്തിൻ്റെ പങ്ക് സ്വീകരിക്കാൻ കൊഹ്ലത്തു നമ്മെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് ഏതാണ്ട് നിരാശയുടെ ഉപദേശമാണ്. ഞങ്ങൾക്ക് വളരെയധികം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല, വ്യർത്ഥതയുടെ കീഴിൽ ഞങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു , പക്ഷേ ഈ നിരാശയുടെ ഉപദേശം നമുക്ക് നല്ലത് ചെയ്യാനും തിരഞ്ഞെടുക്കാനും കഴിയുമെന്നുള്ള സന്ദേശം കൂടി ആണ്. ദൈവം നമുക്ക് ആനന്ദത്തിനുള്ള മാർഗങ്ങൾ അനുവദിച്ചാൽ, അത് ആസ്വദിക്കാൻ നമുക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കാം. നമ്മുടെ ഈ നിമിഷം അത് നാം പിടിച്ചെടുക്കുക, നിങ്ങൾക്കുള്ളത് ഉള്ളപ്പോൾ അനുഭവിക്കുക. ദൈവം അത് അനുവദിക്കുന്നതിനാൽ, അത് അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതായിരിക്കണം, കൃപയോടെ നൽകുന്നത് വാങ്ങാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നത് അവൻ്റെ ഇഷ്ടത്തെ നിഷേധിക്കുന്നതായിരിക്കും.
1:3-ലെ പ്രോഗ്രമാറ്റിക് ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നു, "സൂര്യ നു താഴേ മനുഷ്യന് അധ്വാനംകൊണ്ട് എന്തുഫലം?" മനുഷ്യൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും നേട്ടങ്ങളും ഹേബൽ (വ്യർത്ഥത / മിഥ്യ ) ആകാൻ കാരണമാകുന്ന ഘടകങ്ങളിലേക്ക് കൊഹ്ലത്ത് ആവർത്തിച്ച് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അവൻ്റെ അന്തിമ നിഗമനം വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത് ഒരുവൻ ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുകയും അവൻ്റെ കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്ന ശാശ്വതമായ നേട്ടമാണ്. ഈ പ്രത്യാശ സൂര്യനു കീഴിലുള്ള എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളെയും ബാധിക്കുന്ന ഹെബലിനെ ക്വോഹെലെറ്റ് തുറന്നുകാട്ടുന്നതിന് ആനുപാതികമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടില്ലെങ്കിലും, ഇത് പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രധാന ചിന്തയുടെ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായ അറിവിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു.
പുതിയ നിയമത്തിൽ റോമർക്ക് എഴുതിയ ലേഖനത്തിന്റെ 8:18-39 ൽ പാപം മൂലം സൃഷ്ടിയെ കീഴ്പെടുത്തിയ വ്യർഥതയ്ക്കുള്ള ദൈവിക പ്രതിവിധിയായി ക്രിസ്തുവിൻ്റെ മരണത്തെ പൗലോസ് അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ബൈബിൾ കാനോനിൻ്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ മരണത്തിനും പുനരുത്ഥാനത്തിനും ശേഷം മാത്രമേ ഹേബലിനെതിരെയുള്ള പൂർണ്ണ വെളിച്ചം ഉയർന്നുവരുന്നുള്ളു. അത് സഭാപ്രസംഗി ഹേബൽ കൂരിരുട്ടിൽ ഇരുന്നു വരുവാനുള്ളതിനെ ഒരു മങ്ങിയ വെളിച്ചത്തിൽ കാണുന്നു.സഭാപ്രസംഗിയിലെ ഈ വസ്തുത ക്രിസ്ത്യാനികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പ്രത്യേകിച്ചും അർത്ഥവത്തായിരിക്കുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് Dr.ലോങ്മാൻ (1998: 40) വിശദീകരിക്കുന്നു: “അതിൻ്റെ ഫലമായി, ക്വോഹെലെറ്റ് ഏറ്റവും കൂടുതൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടതായി തോന്നിയതായ മേഖലകളിൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് ആഴത്തിലുള്ള പ്രാധാന്യം അനുഭവിക്കാൻ കഴിയുന്നു. ജ്ഞാനത്തിനും അധ്വാനത്തിനും സ്നേഹത്തിനും ജീവിതത്തിനും യേശു അർത്ഥം പുനഃസ്ഥാപിച്ചു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, മരണത്തെ അഭിമുഖീകരിച്ചുകൊണ്ട്, കൊഹ്ലത്തിനെ അഭിമുഖീകരിച്ച ഏറ്റവും വലിയ ഭയത്തെ യേശു കീഴടക്കി. വിശ്വാസികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം മരണം എല്ലാ അർത്ഥങ്ങളുടെയും അവസാനമല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനമാണെന്ന് യേശു കാണിച്ചു.
12:13-14-ലെ അന്തിമ ഉദ്ബോധനത്തെ പരാമർശിക്കാതെ സഭാപ്രസംഗിയുടെ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ചർച്ചയും പൂർത്തിയാകില്ല: "പരിസമാപ്തി ഇതാണ്; എല്ലാം കേട്ടുകഴിഞ്ഞതുതന്നെ. ദൈവഭയമുള്ളവനായിരിക്കുക, അവിടുത്തെ കല്പനകള് പാലിക്കുക; മനുഷ്യന്റെ മുഴുവന് കര്ത്തവ്യവും ഇതുതന്നെ.
നല്ലതോ ചീത്തയോ ആയ ഏതു നിഗൂഢപ്രവൃത്തിയും ദൈവം നീതിപീഠത്തിനു മുന്പില് കൊണ്ടുവരും." ജീവിതം ഹേബൽ (വ്യർത്ഥം) ആയതിനാൽ-നിഗൂഢവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമാണ്-മനുഷ്യരുടെ ശരിയായ നിലപാട് അതിനെ സൃഷ്ടിച്ച ദൈവത്തെ ബഹുമാനിക്കുക എന്നതാണ് (3:14). ഹേബലിൻ്റെയും ദൈവഭയത്തിൻ്റെയും രണ്ട് ചിന്തകളും ഒരുമിച്ച് വായിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. "വ്യർത്ഥത' ഒരു സൂചകമാണ്, വളരെയധികം നിരീക്ഷണത്തിൻ്റെയും ചിന്തയുടെയും ഫലമാണ്. 'ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുക' എന്നത് ഒരു അനിവാര്യതയാണ്, ഇസ്രായേൽ മതത്തിൻ്റെ വെളിപാടിൻ്റെ ഫലമാണ് കൊഹ്ലത്തിന്റെ സന്ദേശത്തിൻ്റെ ചട്ടകൂട്. ആഖ്യാതാവിൻ്റെ സമന്വയത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് ഈ രണ്ട് നിഗമനങ്ങളാണ്. ഇതിൽ നിന്ന് ദൈവത്തെയും നിത്യതയെയും ഉപേക്ഷിച്ച് സൂര്യനു കീഴിലുള്ള അർത്ഥം കണ്ടെത്തുവാൻ ശ്രമിക്കുന്നവരോട് ദൈവഭയമാണ് ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ തുടക്കമെന്ന ബൈബിൾ ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന തത്വത്തെ സഭാപ്രസംഗി പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നു. ഇതിലൂടെ, സൂര്യനു കീഴിലുള്ള ജീവനെ മാത്രം കാണണമെന്നു വാശിപിടിച്ചുകൊണ്ട് ദൈവത്തെ ചെറുതാക്കാൻ വിഫലശ്രമം നടത്തുന്ന പുസ്തകത്തിൻ്റെ ആദ്യവാദം അവസാനിക്കുന്നത്, എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും ആരാധനയ്ക്ക് അർഹനായ അതീന്ദ്രിയ സ്രഷ്ടാവും പരമാധികാരിയുമായി ദൈവത്തെ അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ടാണ്. സഭാപ്രസംഗി (കൊഹ്ലത്ത്) ഒരു അശുഭാപ്തിവിശ്വാസിയോ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസിയോ ആയിരുന്നില്ല. ശുഭാപ്തിവിശ്വാസവും അശുഭാപ്തിവിശ്വാസവുമുള്ള ഒരു സമൂഹത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന ഒരു യാഥാർത്ഥ്യവാദിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം
; ജീവിതം നന്മയും ചിത്തയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്ന് അറിയാവുന്ന ഒരു യാഥാർത്ഥ്യവാദി
. എന്ത്, എപ്പോൾ സംഭവിക്കണം എന്ന് മാത്രം തീരുമാനിക്കുന്ന പരമാധികാരിയായ ഒരു ദൈവത്തിന്റെ മുൻപിൽ ആണ് മനുഷ്യർ ജീവിക്കുന്നത് എന്ന വസ്തുത അംഗീകരിക്കാൻ കൊഹ്ലത്ത് മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്ന ധാർമ്മികത നമ്മോട് ആവിശ്യപ്പെടുന്നു. കൊഹ്ലത്തിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സർവ്വവും ദൈവത്തിൻ്റെ കരങ്ങളിൽ ആണ്. (2:24-26; 3:18-22; 9:1-6).
അഭിപ്രായങ്ങള്
ഒരു അഭിപ്രായം പോസ്റ്റ് ചെയ്യൂ